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　　第 十 八 歌

　　谈论爱和自由意志的性质

　　我的崇高的教师已结束了

　　他的议论,正在仔细观望着

　　我的脸,看我是否显得满足;

　　我还在被一个新的饥渴折磨,

　　外表上似乎沉默,心中却在想:

　　"也许我问得太多使他厌烦了."

　　但是那位真

　　诚的父亲只一眼

　　就看出了那羞于启口的愿望,

　　用言语鼓起我说话的勇气.

　　我因此道:

　　"夫子,我的眼睛

　　在你的照耀下亮了,我清楚看出

　　你的谈话所暗示或叙明的一切;

　　因

　　此我请求你,我亲爱的父啊,

　　把爱解释给我听,你把所有的

　　善的行为和恶的行为都归于

　　爱."

　　他说道:"把悟性的锐利的目光

　　朝着我射来吧,你就会明白地

　　看出盲人

　　要做领路人的荒谬.

　　心灵生来就对爱是敏感的,只要

　　欢乐唤醒了它,使它活动起来,

　　它对一切令人喜悦的事起反应.

　　你的直觉的能力从实在的物体

　　取得一个印象,展开在你

　　的心中,

　　它就此使你的心灵向往它.

　　既然向往它了,若是继而趋向它,

　　这种趋向就是

　　爱;这就是本性,

　　通过愉快在你心中再扎下根.

　　然后,正如火由于它所具的本质

　　向上

　　行动,它的本性就是上升,

　　上升到它的物质历时最久的地方;

　　就象这样,被爱迷住的心

　　降为欲望,

　　欲望是一种精神行动,决不停止,

　　除非它所爱的对象使它欢喜.

　　现在你可

　　以明白无遗地看到,

　　有些人对于真理茫然无知到

　　① 如何深的地步,他们竟说爱的行动

　　其本身都是美事,因它的物质

　　往往看来是善的;但蜡也许是善的,

　　不见得一切的印章也

　　都是善的."

　　"你说的话和我的专心静听的心,"

　　我回答他道,"使我明白了爱的性质,

　　但是使我生出了更多的疑窦;

　　因

　　为假使爱从外面来到我们里面,

　　而灵魂又没有另外的脚走路,

　　② 那么走得对不对不是它

　　的功过了."

　　他对我说道:"理性在这点上见到的,

　　我能够对你说;超过这一点,

　　那

　　是信心的事,还是等俾德丽采吧.

　　一切实体的本质与物质有区别,

　　又与物质结合着,这种本质

　　③ 有一种特殊力量包含在里面,

　　它在发生作用时才能被感知,

　　也只能由它的效

　　果表明出来,

　　象树木的生命由绿叶表明一样.

　　因此人无从知道对于第一原则的

　　认识和

　　悟解来自何处,也无从知道

　　对于至善的渴求来自何处,

　　这两者存在于你内心,正好象

　　酿蜜的本能存在于蜜蜂里面;

　　这种原始意志其本身不容褒贬.

　　可是,为了使这意志与一

　　切意志

　　融洽无间,你生来就有理性的力量,

　　应该在允从的门槛前有所警惕.

　　④人类从

　　这个原则里就取得了

　　是功是过的依据,看他如何贮藏

　　真正的爱或如何簸去邪恶的爱.

　　那些在他们的论究中深入到

　　根本去的人,都见到这天赋的自由,

　　因此把道德学说留给世人.

　　⑤由此可见,假定一切在你内心

　　燃烧的爱是从必然性中产生的,

　　但取舍的

　　权力还在于你自己.

　　俾德丽采把这个崇高的力量

　　称为"自由意志,,若是她向你谈起, 你务必把这一点记在心里."

　　月亮一步慢如一步地走到了子夜,

　　形状象一只完全着了火的吊桶,

　　使星辰在我们看来显得稀疏;

　　她向着天穹逆溯而上的行程,

　　就是罗马人在撒地尼亚和科西嘉之间

　　看到太阳在沉落时所照耀的道路.

　　⑥使彼托拉比任何孟都亚的城市

　　更为著名的那位高贵的英灵,

　　已一一卸下了我加于他身的

　　负担;

　　⑦因此,已经为我的种种疑问

　　收集到清楚而又明白的答案的我,

　　站在那里象一

　　个梦游病者.

　　但这种梦游病突然从我身上

　　离开了,因为我看到一群鬼魂

　　从我们背后绕

　　到前面向我们走来.

　　正如古代每逢底比斯人需要向酒神

　　求助的时候,夜间只听见伊斯美

　　奴河

　　和阿索巴斯河两岸人声鼎沸,

　　⑧这些被善良的意志和神圣的爱

　　推动的鬼魂就象那

　　样地走来,

　　我看到他们加快脚步沿路奔跑.

　　⑨他们霎眼间就在我们面前了,

　　因为所有

　　这一大群都是奔驰而来;

　　在前面的两个用哭声高叫道:

　　"马利亚起身,急忙往山地里去

　　,"

　　(10)以及"凯撒为了要去征服伊勒达,

　　狠狠打击了马赛,就驰往西班牙."

　　(11)

　　其他的鬼魂接着叫道:"赶快!赶快!

　　不要因为缺少爱而失去时机,

　　为善的热忱会

　　使天恩重新降临."

　　"精灵啊,如今你们内心的无比热忱,

　　说不定已经抵销了你们生前 对行善所表示的疏怠和迁延,

　　这个还活着的人(当然我不说谎!)

　　希望上山,只要太

　　阳再照耀我们:

　　因此告诉我们最近便的路在哪里."

　　这些是我的导师所说的话;

　　那些

　　精灵中有一个就说道:

　　"跟着我们来,你就会找到那裂罅.

　　我们一心一意想自己赶快走

　　,

　　我们就不能停下来;宽恕我们,

　　假如你把我们的痛悔当作无礼.

　　我是味罗那城圣齐

　　诺的僧院长,

　　活在那善良的巴巴罗萨的朝代,

　　现在米兰人谈到他时还在痛心.

　　我知道

　　一个人已一只脚跨进了坟墓,

　　他不久就要因那修道院而悲叹,

　　而且因在那里有权将感到

　　哀切;

　　因为他的儿子全身都长得畸形,

　　心灵上更是邪恶,又在羞辱中出生,

　　他却把他放在

　　那里充当牧师之职."

　　(12)他是否又说了些话,或者是否不说了,

　　我都不知,他已远远跑

　　在我们前面;

　　但这些话我却听到,也愿意保留.

　　于是那位每逢需要时都会走来

　　救助我

　　的导师说道:"你转身向那里,

　　看又有两个来了,他们在痛嚼怠惰."

　　那些殿后的都说

　　道:"海水为他们

　　而分开的那些人民,在约旦

　　看到他们的后代之前就都死了";

　　(13)他

　　们还说道:"那些不和安吉西斯之儿

　　在一起把艰苦忍受到底的人民,

　　自暴自弃地过着不

　　光荣的生活."

　　(14)然后,那些阴魂离开我们

　　远去了,我们已无法看到他们,

　　我心中生

　　出了一个新的念头,

　　从中生出形形式式的念头;

　　我在这些念头中只是打着转,

　　这种游离恍惚使我合起了眼,

　　不久就觉得自己转入了梦境.

　　①　"有些人":指伊壁鸠鲁派的哲学家

　　.

　　②　"另外的脚":指另外的动机.

　　③　这是经院哲学的说法:灵魂虽然与物

　　质结合,但是又与物质分别开来.实体的本质指人的灵魂.

　　④　理性守望着本能与自由欲望之间

　　的门槛.

　　⑤　指亚理士多德和柏拉图.他们承认自

　　由意志是伦理学的基石.

　　⑥　这六行中的意思,简单说来是

　　这样.在但丁这

　　次行程的开始时是圆的月亮(见《地狱篇》第二十歌末),现在是凸圆的,而且逆着天体的

　　行程走了那么远,以致它在上升时是在天蝎座里;当罗马人看到太阳在西方的稍南处......即

　　在撒地尼亚和科西嘉之间的海峡上面......落下的时候,太阳也在那星座里.

　　⑦

　　"彼托拉":浮吉尔的诞生地安第斯的近代名称.他已回答了但丁的问题.

　　⑧　当底比斯

　　人为他们的葡萄园向酒神巴卡斯求助的时候,他们就在夜间拥到伊斯美奴河和阿索巴斯河的

　　两岸,举行求雨的仪式.

　　⑨　这些鬼魂是要洗去怠惰之罪的.

　　(10)在天使告诉马利亚将

　　生耶稣以后,"马利亚起身,急忙往山地里去"(见《路加福音》第一章第三九节).

　　(11)为了

　　节省时间,凯撒把马赛的围攻交给勃鲁多,自己赶至卡托洛尼亚的伊勒达,他在那里击败了

　　庞彼的两个将军阿夫累尼阿和彼脱累阿斯.凯撒被称为象霹雳一般.

　　(12)这个说话的鬼魂是热拉尔二世,他死于一一八

　　七年(在腓特烈.

　　巴巴罗萨的统治时期,一一五二至一一九○年;米兰于一一六二年为这皇帝所毁灭,而于一

　　一六九年重建).他斥责阿尔培托.台拉.斯加拉(死于一三○一年)委派他的私生子身体

　　畸形的朱塞普,充当圣齐诺修道院的僧院长的职务.朱塞普当这个职务,从一二九一至一三

　　一四年为止,因此但丁在他第一次寄居味罗那时期(一三○三至一三○四年)也许知道他.

　　(13)以色列人在红海中从法老那里被救出来后,还

　　是不肯跟从摩西,因此还

　　没有达到约许之地(约旦河),就死于沙漠地(见《出埃及记》第十四章第十至二十节).

　　(14)指那些脱洛挨人,他们因跋涉得疲倦了,不愿

　　与伊尼阿一起到

　　意大利去,宁可与阿塞斯提一起留下在西西里.见浮吉尔的《伊尼特》第五卷.

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