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    当初,人类除了神之外并没有别的国王,除了神权政体之外就其它政体.他们所做的,恰是卡里古拉的想法;而在当时,他们的想法是对的.必须经过一个长时期的感情与思想上的变化之后,人们才会决定用自己的同类拥为自己的主人,并且还自诩这样做会有好处的.
    每一个政治社会的头上都奉有一个神;单凭这一点就可以知道,有多少民族就有多少神.两个彼此相异的并且近乎总是在敌对着的民族,是不可能长期拥护同一个主人的.两支交战的军队是不会服从同一个首领的.因此,民族的区分就造成了多神的局面,并且由此产生了神学上的与政治上的不宽容;下面我们谈到,这两种不宽容原本是一回事.
    希腊人曾经抱有一种幻想,要在野蛮民族中去寻找他们自己的神;这种幻想源于他们所抱有的另一种幻念,即要把自己看成是这些野蛮民族的天然主人.但是在当今,竟然还把各个不同民族的神混为一谈,那未免渊博得荒谬可笑了:竟好像莫洛克.萨土林.克罗诺可以是同一个神,竟好像腓尼基人的巴尔.希腊人的宙斯和拉丁人的周彼得可以是同一个神,竟好像这些各有其名的虚幻的神明至今还可以有着某些相同之处似的!
    假如有人问,何以在异教时代每个国家都有它自己的宗教崇拜和它自己的神,却从来不曾有过宗教战争呢?我回答说,只有是每个国家都有它自己独特的宗教崇拜以及它自己的政府,因此这些国家根本就不区别它们的神与法律.政治的战争也即是神学的战争;每个神的领域可以说是都被民族的界限所固定下来.一个民族的神于其他的民族并没有丝毫权利.异教徒的神绝非嫉妒的神,他们彼此间互相划分了整个世界;就连摩西以及希伯来人在谈到以色列的神时,有时也是采用这种观念的.是的,他们把那个被流放的.注定了要毁灭的.并且那块土地还应该由他们来占领的民族......即迦南人......的神,是视同无物的;但是请看他们是怎样在谈论那些抵御了他们进攻的相邻民族的神明的吧.耶弗他向亚扪人说:"属于你们的神基抹的所有,难道不是合法地算作你们的吗?我们也同样有资格占有我们的神所征服而获得的土地".以我之见,这里正是非常好地承认了基抹的权利和以色列的上帝的权利是相等的.
    可是犹太人,先臣服于巴比仑的国王,继而又臣服于叙利亚的国王,却仍然要坚持除了自己的神之外决不承认任何其他的神;所以,这种抗拒就被视为是对于征服者的一种反叛,并且还给他们招致了种种迫害.这些是我们在历史上读到过的,而且在基督教之前我们还并没有见到过其他任何的先例.
    每种宗教既然是完全依附于规范着这种宗教的国家法律;所以,除了奴役一个民族之外,就决没有什么其它方法可以使一个民族皈依,除了征服者而外,也决没有别的传教士;而且改变宗教崇拜的这一义务既然就是被征服者的法律,于是在谈到改变宗教崇拜以前就必须先从征服着手.绝不是人类在为神而战,反而正如荷马的书中所说的,倒是神在为人而战;每一方都向自己的神祈求胜利,并且要偿付给神以新的祭坛.罗马人在攻占一个地方之前,先召请该处的神退位;当他们把塔伦土姆人的恼怒的神留下给塔伦土姆人的时候,那是由于这时他们认为这些神已经屈服于他们的神,并且不得不向他们的神行臣服礼了.罗马人把自己的神留给被征服者,就似罗马人把自己的法律留给被征服者那样.向罗马加比多尔神殿的周彼得奉献一顶冠冕,经常即是罗马人所索取的唯一贡品了.

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