当人们不能在国家的一切组成部分之间确定一个严格的比例的时候,或者是一些不可消除的因素在不断地改变着它们的比率的时候,于是人们便创立了一种特殊的行政机构;这一机构并不同其他部分一起构成共同体,但
2020-12-07 08:09:09
集会在一起的人民一旦批准了一套法律,便确立了国家的体制;但这还不够 他们已经建立了一个永久性的政府,或者是一劳永逸地提供了选择行政官的方法;这也还是不够的 除意外情况所可能需要的特别集会以外,
我们根本没有任何有关罗马初期的可靠文献 甚至看来很有可能,人们谈到有关罗马的大部分事情都只是寓言;而一般说来,各民族纪年史上最有教育意义的那部分,即他们创业的历史,也正是我们最缺乏的那部分 经
除了立法权力主权者以外便没有其它的力量,所以只能依靠法律而行动;而法律又不过是公意的正式表示,所以当有人民集合起来的时候,主权者才能行动 有人会说:把人民都召集在一起,这是多么狂妄!在今天,这
最好体制的政府,其自然的而又不可避免的倾向即是如此 如果斯巴达和罗马都灭亡了,那么,还有哪个国家能够希望亘古长存呢?假使我们想要建立一种持久的制度,就千万别梦想使它成为永恒的吧 为了能够成功,
在前一章中我们已考察过,为什么要依照构成政府成员的人数来区分政府的不同类别或不同形式;在本章中还要考察如何来进行这种分类 首先,主权者可以把政府授之于全体人民或者绝大多数的人民,从而
从上一章阐述可以看出,处理一般事物的方式就足以确切地标明道德风尚的实际情况以及政治体的健康状态 在大会里人们越是能和衷共济,也即是说人们的意见越是趋于全体一致,则公意也就越占统治地位;反之,冗
2020-12-06 22:10:04
我们为了揭示这些差别的一般原因,就必须区分君主与政府,正如我在前面已经区别了国家与主权者一样 行政官的共同体可以由数目或多或少的成员组成 我们已经说到,人民的数目愈多,则主权者对臣民
个别意志既然总不停地在反对公意,因而政府也就继续不停地努力反对主权 这种努力越加强,体制就改变得越多;而且这里既然压根没有别的团体意志可以抵抗君主的意志并与之相持衡,因此迟早总有一天君主终于会
一旦有若干人结合起来自认为一个整体,他们就只能有一个意志,这个意志关系共同的生存以及公共的幸福 此时,国家的全部精力是蓬勃而单纯的,它的准则是光辉而明晰的;这里绝不会有各种错综复杂 互相矛盾的
我提醒读者注意:本章必须仔细研读,对于不能用心的人,我是无法讲明白的 一切自由的行为,都是由两种原因的结合而形成的:一种是精神的原因,亦即决定这种行动的意志;另一种是物理的原因,也是
要是有人提问,哪种才是最好的政府,那他是提出一个既无法解答而又无从确定的问题了;或者说, 假使我们愿意这样说的话, 各民族的绝对的与相对的地位有多少种结合的可能的组合,也就
在已经提出了政治权利的真正原理,并且试图把国家奠定在它的基础之上之后,剩下来的则就是如何通过它的对外关系来支持它;这就包括国际法 通商 战争的权利与征服 公法 同盟 谈判 条约,等等 但所有这
综上所述,就可以得出与第十六章一致的结论:即,创制政府的行为绝不是一项契约,而仅只是一项法律;行政权力的受任者绝不是人民的主人,而仅只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他们,也可以撤换他们
自由并非任何气候之下的产物,所以也不是任何民族都能达到的 我们越思考孟德斯鸠所确立的这条原则,就越体会其中的真理;人们越是反驳它,就越有机会得到新的例证来肯定它 在全世界的任何政府中
为了规范全体的秩序,或说为了赋予公共事物以最好的可能形式,就需要考虑各种不同的关系 首先是整个共同体对其自身所起的作用,也就是说全体对全体的比率,或者说主权者对国家的比率;而这个比率,下面我们
当初,人类除了神之外并没有别的国王,除了神权政体之外就其它政体 他们所做的,恰是卡里古拉的想法;而在当时,他们的想法是对的 必须经过一个长时期的感情与思想上的变化之后,人们才会决定用自己的同
然则,应该用何种观念来理解创制一个政府的这一行为呢?首先要指出,这种行为乃是一种复合的行为,或者说,是由其他两种行为所构成的,也就是法律的确立与法律的执行 由于前一种行为,主权者便规
的立法体系 如果我们探讨,应该成为一切立法体系最终目的的全体最大的幸福到底是什么,我们不难发现它可以归结为两大主要的目标:即自由与平等 自由,是因为所有个人的依附都要削弱国家共同体中同样大的
严格说来,根本就没有单一的政府 一个独一无二的首领也应当有下级的行政官;一个人民政府也应当有一个首领 因此,在行政权力的划分上,总会有着由数量较多到数量较少的级差;不同之处在于,有时候是多数依
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