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    (一)一切事物不是在自身内,就必定是在他物内.
    (二)一切事物,如果不能通过他物而被认识,就必定通过自身而被认识.
    (三)如果有确定原因,则必定有结果相随,反之,如果无确定的原因,则决无结果相随.
    (四)认识结果有赖于认识原因,并且也包含了认识原因.
    (五)凡两物间无相互共同之点,则这物不能借那物而被理解,换言之,这物的概念不包含那物的概念.
    (六)真观念必定符合它的对象.
    (七)凡是可以设想为不存在的东西,则它的本质不包含存在.
    命题一　实体按其本性必先于它的分殊.
    证明　据界说三及界说五此理自明.
    命题二　具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点.
    证明　这也是据界说三推来,其理甚明.因为每一个实体均各个在自身内并通过自身而被认识,因此这一个实体的概念不包含另一个实体的概念.
    命题三　凡是彼此之间没有共同之点的事物,这物不能为那物.
    证明　假如两物之间没有共同之点,则(据公则五)这物不能借另一物而被理解,所以(据公则四)这物不能为那物.此证.
    命题四　凡两个或多数的不同之物,其区别所在,不是由于实体的属性不同,必是由于实体的分殊各异.
    证明　一切存在的事物不是在自身内必是在他物内(据公则一),这就是说(据界说三与五)在知性外面,除了实体和它的分殊以外,没有别的东西.所以在知性外面除了实体以外,或者换句话说(据界说四),除了实体的属性和分殊以外,没有任何东西可以用来区别众多事物之间的异同.此证.
    命题五　按事物的本性,不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体.
    证明　假使有多数不同的实体,则其区别所在不是由于属性的不同,必是由于分殊的各异(据前命题).如果区别所在仅仅由于属性的不同,则须知具有相同属性的实体,只能有一个.但是,如果区别所在是由于分殊的各异,则按其本性实体必先于分殊(据命题一),所以应当把分殊抛开不论,而考察实体自身,换言之(据界说三与公则六)即加以真正的考察,这样就可以知道,实在无法设想多数实体之间有什么区别,这就是说(据前命题)不能有多数实体,只有唯一的实体.此证.
    命题六　一个实体不能为另一个实体所产生.
    证明　按事物的本性,不能有两个具有相同属性的实体(据前命题),这就是说,(据命题二)两个实体之间决无共同之点.所以(据命题三)这一实体不能为另一个实体的原因,或者一个实体不能为另一个实体所产生.此证.
    绎理　由此可以推知,实体不是任何别的东西所能产生的.因为宇宙间除实体及其分殊以外,不能有别的东西,这已经在公则一.界说三与五中说明.并且这一实体又不能产生另一个实体(据前命题);所以知道实体决不是任何别的东西所能产生的.此证.

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