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    苏:我们还余下有待讨论的问题是关于僭主式个人的问题.问题包含:这种人物是怎样从民主式人物发展来的?他具有什么样的性格?他的生活如何,痛苦呢还是快乐?
    阿:是的,这个还有问题需要讨论.
    苏:你知道另外还有什么问题需要讨论的吗?
    阿:还有别的吗?
    苏:关于欲望问题.我觉得我们分析欲望的性质和种类这个工作还做得不够.这个工作不做好,我们讨论僭主式人物便讨论不十分明白.
    阿:那么,如今你的机会不是来了吗?
    苏:好.我想要说明的如下.在非必要的快乐和欲望之中,我有些认为是非法的.非法的快乐和欲望也许在我们大家身上都有;但是,在受到法律和以理性为友的较好欲望控制时,在有些人身上可以根除或只留下微弱的残余,而在另一些人的身上就留下的还比较多比较强.
    阿:你指的是哪些个欲望呢?
    苏:我指的是那些在人们睡眠时候活跃起来的欲望.当人们睡眠时,灵魂的其余部分,理性的受过教化的起控制作用的部分失去作用,而兽性的和野性的部分吃饱喝足之后却活跃起来,而且力图克服睡意冲出来以求满足自己的本性要求.在这种情况下,你知道,因为失去了一切羞耻之心和理性,人们就会没有什么坏事想不出来的;便不怕梦中乱伦,或者和任何别的人,和男人和神和兽类交媾,也就敢起谋杀之心,想吃禁止的东西.总之,他们没有什么无耻愚昧的事情不敢想做的了.
    阿:你说得绝对正确.
    苏:但是,我认为,假如一个人的身心处于健康明智的状况下,在他睡眠之前已经把理性唤醒,给了它充分的问难质疑的机会,至于他的欲望,他则既没有使其过饿也没有让其过饱,让它可以沉静下来,不致用快乐或痛苦烦扰他的至善部分,让后者能够独立无碍地进行研究探求,掌握未知的事物,包括现在的.过去的和未来的;假如他也同样地使自己的激情部分安静了下来,而不是经过一番争吵带着怒意进入梦乡;如果他这样地使其灵魂中的两个部分安静了下来,让理性所在的第三个部分活跃起来,而人就如此地睡着了;你知道,一个人在这种状况下是最可能掌握真理,他的梦境最不可能非法的.
    阿:我想情况一定如此的.
    苏:这些话我们已经说得离题十分远了.我的意思只是想说:可怕的强烈的非法欲望事实上在每一个人的心里,甚至在一些道貌岸然的人心里全有.它往往是在睡梦中显现出来的.你觉得我的话是不是有点道理?你是否同意?
    阿:对,我赞成.
    苏:如今让我们回顾一下民主式人物的性格.这种人是由节约省俭的父亲从小教育培养出来的.这种父亲只知道经商赚钱,想要娱乐和风光的那些不必要的欲望他是不允许有的.是这么样的吗?
    阿:对.
    苏:但是,儿子随着与老于世故的人们交往,有了许多我们刚刚所说的这种欲望.这种影响把他推向各种的傲慢和无法无天,推动他厌恶父亲的吝啬而采取奢侈的生活方式.但是因为他的天性原本比他的教唆者为好,在两种力量的作用下,他最终决定了中间道路.自以为吸取了两者之长,既不奢侈又不吝啬,他过着一种既不寒伧又不违法的生活.他于是自一个寡头派变成了民主派.

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