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民间故事是民间文学中的重要题材之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的统称，有的地方又叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。下面是小编为大家整理的钱江潮的民间故事(合集三篇)，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

钱江潮的民间故事篇1

摘要:四个民间恋爱故事一直受到很多人的喜爱。本文主要从普洛普和列维·斯特劳斯的构造主义角度分析着名的民间故事，找到这样的故事的不变构造，以二元对立的构造分析模式，找到故事文本的对立要素，最后分析故事母题，认识故事传达的深刻意义。

关键词:四大民间故事，结构主义2元对立仟母问题。

结构主义是西方首先研究语言的方法，借用文学作品的分析评价。结构主义是从语言学家索绪尔的普通语言教程衍生出来的研究作品之一，用结构主义分析四个民间故事，认识这样的故事背后传达的深刻意义。

一、四大民间故事情节发展的不变格局。

在结构主义学者看来，同类型的叙事性文学作品，从共同时间和时间的角度来看，其内在结构不变，变化的只有人物、环境、故事等因素。同一种类型的故事，尽管发生了许多细枝末叶的变化，但其基本结构不变。普洛普说:我们把功能理解为人物的行为，这种行为是根据情节展开的意图来决定的。[1]像四个民间故事一样讲述的是大故事你在不同的时代，因为需求不同，可以添加不同的人物，甚至故事情节，使其内容不同，但内部结构不同。这种现象普洛普在研究俄罗斯民间故事时发现，通过研究100个俄罗斯民间故事，尽管不同的民间故事有不同的人物和事件，但他的叙述结构往往相似或相同。正如列维·施特劳斯的神话研究指出，没有必要寻找可靠的说法和早期的说法，也没有必要寻找唯一的说法。

因此，我们来看看四个民间故事的发展。梁祝故事中，英台路遇梁山伯，英台女扮男装和梁山伯一起读书，爱情相投，暗中许下一生，马文祝英台结婚，英台墓殉教。在白女人和许仙的故事中，白女人遇到许仙，一起行舟后成为夫妇，法海阻止白女人和许仙在一起，白女人寻找丈夫的水漫在金山寺，白女人被雷锋塔压迫。在孟姜女和万喜良的恋爱传说中，孟姜女后园遇到万喜良，两人相爱成为夫妇，官员抓住万喜良，在孟姜女千里寻找丈夫，哭倒长城。在牛郎和织的传说中，女牛郎遇到了织女，两人成了夫妇，王母抓住了织女，牛郎追赶，最后银河相隔。我认为四个民间故事情节的发展有一定的结构。也就是说，男女主角相遇，情感受到阻碍，情感反抗失败。由此可见，四个民间故事都是一种类型，结构不变，变化只是所有故事的内容。

二、二元对立的建设与解决。

列维·斯特劳斯引入了语言学家的二元对立研究模式，他将内在功能不变的大故事分为一个结构成分，从这些成分中找出彼此对立和联系的几个因素，从二元对立结构的发展、变化、消化中发现故事的深层意义，实现了对故事现实价值的认识。

首先，我们分析《梁祝》故事中人物的二元对立:梁，追求自由幸福的婚姻，另一方面，以祝父为代表的强烈反对，对立双方都很明显。《白蛇传》中的人物关系对立:白女性必须和许仙一起生活，同时以法海为代表的强烈反对。在《孟姜女》中，孟姜女与万喜良结为夫妻，幸福生活刚刚开始，但对立面又出来了，官方为代表的反对者带走了万喜良。在《牛郎织女》中，织女来到凡间和牛郎织布耕地，反对者王母娘出现，带走织女，两人隔着银河。对立永远不会停留在这里，必须是一个动态的格局，随着故事本身的发展而发展，同时这种格局也要相应的做出调整。引起这些恋爱悲剧的不仅仅是反对者，反对者只是某种观念的代名词，他是维持某种制度和秩序的工具。因此，这不是两个人和一个人的对立，而是两个人和一个人，更准确地说是社会观念和社会制度。梁山伯和祝英台擅自许婚，白女和许仙恋人，孟姜女和万喜良嫁给逃犯，织女和牛郎人想恋人。在正统的观念中也有很大的逆转。因此，阻止异类的行动出现了马文才强迫结婚，法海降妖，万喜良官员被带走，织女被王母娘带回天空。这种深层结构实际上反映了人类生存和发展中异类与正统、自由与限制的矛盾冲突。

二元对立结构是一个发展变化的过程，从最初的对立到最后以圆满的方式解决，可以揭示故事价值的所在。祝英台和梁山伯化成蝴蝶飞走，用这种浪漫的方式解决二元对立，寄予人们理想。白女子离开塔，与许仙继续前缘，孟姜女哭倒长城，报复暴君，牛郎和织女在鹊桥相遇，解决了相思的痛苦。

三、主要母题的分析。

列维·施特劳斯说:神话的本质不是那个文体，而是那个叙述方法，那个句法，那个叙述的故事。[2]对四个传说进行结构主义分析，要真正展示这种故事结构的进化，就必须分析母问题。母题是民间文学中常用的概念，其具体内涵是指贯穿同类题材故事中不变的要素，其表现形式也多样，可表现为思想观念、形象和形象。这些母题总是无意识地在同类故事中以程序化的故事表现出来，用某个序列组合起来，形成了完整的故事结构。

祝英台路遇梁山伯，白蛇断桥遇许仙，孟姜女后园遇万喜良，牛郎织女河相遇，故事进入美好开局，男女主人公共度过美好时光。但是，反角登场，马文和英台结婚，法海藏许仙，官差抓住万喜良，王母抓住织女，恋人被迫分离。故事来到这里波澜壮阔，但主人公为了爱情奋起反抗，梁祝楼台相遇，白蛇水漫金山，孟姜女千里寻夫，牛郎追织女，故事进入高潮。人们期待着主人公的抗争胜利，最后祝英台悲愤地投入坟墓，白蛇被雷峰塔压迫，孟姜女哭泣，牛郎和织女两人的银河相隔，我们看到恋爱终于在悲伤中结束了。但是，织女和牛郎一年四季分离，但矢志不变，梁山伯和祝英台最终化蝶双飞。白蛇废弃千年修炼的正果，被雷峰塔压迫也不会改变痴情。孟姜女辛苦了，千里寻找丈夫。在悲伤的结局中，我们可以找到希望，安慰药物。

以上是用结构主义方法对四大民间传奇进行大致分析，旨在发现这类故事内在深层结构中某种相同的语法，通过二元对立结构的分析，发现隐藏在故事背后的深层次意义。用这种二元对立模式分析作品，可以启发人们从更深层次追求故事本身的逻辑和结构原理，进一步探索其文化价值。基于这一点，我们可能从多角度研究文学作品，发现隐藏在作品中的价值。

参考文献::

[1]普罗普.民间故事形态研究[m].特伦斯霍克斯.结构主义和符号学[m].上海:上海译文出版社，1997.8.

[2]列维·施特劳斯.结构人类学[m].北京:文化艺术出版社，1989:46

钱江潮的民间故事篇2

寒假里，我读了《中国民间故事100篇》这本故事书，书中故事富有神奇色彩，历来是人们所喜欢的，可谓家喻户晓，耳熟能详，这此民间传统故事，让我感受到中华文化源远流长。

《王小二卧冰求鲤》讲在很久以前，有一户姓王的人家很穷，母亲靠帮人缝补衣服，儿子王二小帮人放牛、打鱼、捉虾为生。有一年冬天，一连下了十多天的雪，王小二的母亲生病了，郎中面带难色说：“必须要用一斤重的鲜活鲤鱼做药引才能治好病。”于是，王小二在冰封雪地里，不能凿掉冰块，怕把鱼吓跑，仅有脱掉衣服躺在冰面上要用体温把冰焐化，寒冰刺骨，王小二冻得不一会儿就失去了知觉，他的行为感动了上天，感动了神仙，神仙帮他捉到了一条鲤鱼，王小儿感过神仙后，立刻回家治好了母亲的病。

王小二的爱母亲，为母亲所做的事深深地打动了我，我要像王小二一样，做一个孝顺父母，尊敬师长的好孩子，好好学习，勤奋努力，要以优异成绩报答父母和教师。

钱江潮的民间故事篇3

盘古有两个儿子一个女儿。他开天辟地以后，叫他的大儿子管天上事，人称玉帝;叫他的二儿子管地上事，人称黄帝;叫他的女儿管百花，人称花神。

盘古开天辟地用力过猛，伤了五脏六腑，他快死时，把女儿叫到跟前，拿出一包百花种子说：“这是一包百花种子，交给你了。你要往西走二万二千二百二十二里，那里有净土山一座，你可取净土一担，摊在天石上，把这百花种子种在净土里。你再往东走四万四千四百四十四里，日头洗澡的地方，那里有一潭真水，不蒸不发，你可取真水一担，灌浇百花种子，百花种子就会生芽出土。你再往南走六万六千六百六十六里，那里有善水一潭。你可取善水一担，对花苗喷洒，花苗结出骨朵。然后，你再往北走八万八千八百八十八里，那里有美水一潭，你可取美水一担，用美水滋润花骨朵，会开出百样的花朵。你用这些花给你大哥点缀天庭，给你二哥江山增色。”盘古说完，两眼一闭就死了，尸体即化做一座盘古山。

花神按父亲的嘱托往西走了二万二千二百二十二里取了净土一担，摊在天石上，播上了百花种子。向东向南向北取来真善美三潭里的水，精心育花。果然，这天百花怒放，好看极了。她喜气洋洋地报给玉帝。玉帝便随着妹妹来看花，大喜，说道：“妹妹不辞劳苦，在天上育出百花，用百花美化天庭，天庭不就成我的御花园了吗?”

花神说：“当初父王开天辟地，让你管九霄，让我二哥管九州，让我育出百花给你点缀天庭，给二哥江山添秀。如今，我已把百花育出，哥哥可助我一臂之力，把这些百花撒向人间。”

玉帝答应，立即送出一百名仙女，说：“我封你们为百花仙子，受花神管。你们可随意采花，采牡丹的是牡丹仙子。采荷花的是荷花仙子。把你们采来的花洒向人间。”

百花仙子听罢，手托花篮，在御花园中穿梭往来，采各自喜爱的鲜花，片刻工夫，花篮就取满了，然后一手托花篮，一手抓花，飘飘撒向人间。

天女散花，飘落九州，落地生根。从此，人们有了百花。

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