地缘政治学_政治学-卷五

更新时间:2020-12-08 来源:历史故事 点击:

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    $$$$章一
    对于我们预拟的研究程序业已说明了四项,现在我们应当考虑余下的末一个论题,即各政体发生变革的一般原因,并说明变革的原因为数有几以及各种变革的性质.我们也须考虑各个政体所以衰亡的特殊原因,而研究一个政体要是趋于崩溃而必须有另外一个政体代之而起时,将以何者变入到何者最为适当.此外,对如此保持一般政体或某一政体的稳定的各种政策我们也应有所建议,并分别给各个城邦指出维护其所行政体的最好方法.
    作为论辩的基础,我们须事先假定在各种政体的创始时,人们都企求符合正义和比例平等的原则......虽如曾经说明的,世界上迄今都未能实践这种原则.譬如平民政体的建国观念就认为,如果人们有一方面的平等就应该在各方面全都绝对平等;大家既同样而且平等地生为自由人,就要求一切都归于绝对平等.类似地,寡头政体的建国观念则认为人要是在某一方面不平等,就应该在任何方面都不平等;那些在财富方面优裕的人们便认为自己在一切方面都是绝对优胜.由这些观念出发,平民们便以他们所有的平等地位为依据,进而要求平等地分享所有权利;寡头们便以他们所处的不平等地位,进而要求在其它事物方面也必须逾越他人.两者各自坚持其正义,但是所实际上坚持的都不是绝对的正义.于是,这两个派别,在同一城邦中,假若对于所赋予的政治权利不能符合他们的想望时,就各各起而煽动变革.那些才德卓著而在当代的公民中确属优异的人起来倡议革新,那是比较合适的,但是这些人往往不是最初发难而是最后出场.门望既一般被认为是祖辈才德和财富的嗣承,于是,他们凭特殊的门望为依据要求超越平等的权利,仿佛也能言之成理.一般说来,这些就是邦国内讧的源泉.

    章些情况也可用来说明政体的变革为什么总是由两个不同的途径演进.(1)有时骚动就指向现行政体,图谋改变政权的性质......或者把平民政体转为寡头政体,或把寡头政体转为平民政体;又或把平民和寡头政体转为共和与贵族政体,或相反地把后者转为前者.(2)但是,有时,内讧的目的就不在于推翻现行政体.发难的党派可以〔采取比较温和的路线,〕(一)维持原来的政体,不问其为何种政体......例如,或为寡头,或为君主政体......让它继续存在,却把行政权力争取到自己这一党派的手中.(二)他们也可促使原政体采取新的措施,或变得严厉,或转为弛缓;比如原来是寡头政体的,可使它加重或减轻寡头主义的性质,原来是平民政体的,可使它加重或减轻平民主义的性质,对于其它型式的政体也类似地可以作不同程度的改变.(三)发难的党派也可以不反对整个政体而不满于其中某些部分,因而要求建立某一行政机构或推翻某一机构,比如在拉栖第蒙,据说吕桑德曾力图废弃君主制,而鲍桑尼阿斯王则力图废除监察院制度.在爱庇丹诺,政体曾经局部改变;由一个议事会代替了部族长老的会议.但爱庇丹诺迄今〔仍然不是民主政体〕在公民大会举行会议推选某一行政机构的人员时,规定公民团体中只有官员们必须出席会议;又,那里迄今执政官只设一人也有寡头性质的特征.
    所有这些内讧,都常以"不平等"为发难的原因......虽然在本来不相等的人们之间,倘若根据比例而作相应的不等待遇,实际上并不能说这是"不平等"......世袭的君主制之所以被视为不平等者只因为在与之相等的众人之间显出他据有王位为不平等.内讧总是由要求"平等"的愿望这根苗生长起来的.所谓平等有两类,一类为数量相等,另一类为比值相等."数量相等"的意义是你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得的相等;"比值相等"的意义是按照各人的真价值,按比例分配与之相衡称的事物.举例说,3多于2者与2多于1者其数相等;但是4多于2者与2多于1者,比例相等,两者都是2∶1之比,即所超过者都为一倍.现在的人们都承认应按照各人的价值为之分配这个原则是合乎绝对的正义的;可是,〔在实践的时候,〕恰如我们在前面所说,各人的主张又相异了:有些人就因自己在某一方面与人平等而要求一切平等;另些人就凭自己在某一方面有所优胜就要求一切都优先.

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